Про час і місце канонізації Володимира

Abstract

У пропонованій статті здійснено спробу з'ясувати питання часу і місця канонізації великого київського князя Володимира Святославича. На підставі аналізу літописних і житійних даних, а також історичних обставин, автор дійшов висновку, що урочистий акт проголошення Володимира святим Руської православної церкви відбувся у Новгороді в 1251 р.

Историки Русской православной церкви неоднократно обращались к проблеме определения времени и места канонизации крестителя Руси Владимира. К сожалению, решить ее, при отсутствии прямых свидетельств в письменных источниках, оказалось нелегко. В литературе высказывались различные точки зрения: от осторожных предположений о почитании культа Владимира уже в XI—XII вв. до полного отрицания акта канонизации церковью киевского князя. Ряд исследователей склонялись к мысли, что канонизация Владимира все же имела место, но случилось это только после монголо-татарского нашествия на Русь. Серьезным основанием этому утверждению служит тот факт, что первое упоминание в летописи о Владимире Святославовиче как святом относится только к 1254 г. Е. Голубинский предполагал, что Владимир был канонизирован после 1240 г. И. Малышевский, решительно поддержав этот вывод, уточнил, что это могло произойти между 15 июля и 6 декабря 1240 г. в Новгороде. Побудительным мотивом для этого послужила, якобы, блестяще выигранная князем Александром Невская битва, которая состоялась в день смерти киевского князя 15 июля 1240 г. Современники рассматривали эту победу как чудо, сотворенное Владимиром, что и послужило основанием егo канонизации. При всей логичности подобных рассуждений, вывод, к которому пришли Е. Голубинский, И. Малышевский и другие историки, не кажется вполне убедительным. Во-первых, из «Жития» Александра Невского, содержащегося в Лаврентьевской летописи под 1263 г., явствует, что чудо победы на Неве приписывалось не Владимиру, а его святым сыновьям — Борису и Глебу. А во-вторых, Александр Невский, будучи удельным князем, не мог осуществить такую общерусскую церковную акцию, тем более без киевского митрополита. Больше оснований утверждать, что канонизация Владимира Русской православной церковью состоялась тогда, когда Александр Невский стал великим киевским князем, то есть после 1249 г. Главным действующим лицом этого акта, безусловно, должен был стать митрополит Киевский и всея Руси. Свидетельство Суздальской летописи о прибытии в 1251 г. в Новгород митрополита Кирилла и епископа ростовского Кирилла, которые высвятили на Новгородскую епископию блаженного Долмата, возможно, дает основание относить к этому времени и капонизацию Владимира. У собравшихся в Новгороде светских и духовных владык было для этого достаточно полномочий.

Historians of the Russian Orthodox Church have often treated the problem on determination of the time and place of canonization of Prince Vladimir, the Baptist of Rus. Unfortunately, the problem is difficult to be solved as there is no immediate evidence in written sources. Different views were expressed in literature pertaining to the problem: from cautious suppositions on the worship of the Vladimir cult already in the 11th-12th cent, to complete rejection of the very act of the Kiev prince’s canonization by the church. Some scientists were inclined to believe that nevertheless the canonization took place, but it happened only after the Mongol-Tatar invasion to Rus. This inference is underlain by the fact that the first mention of Vladimir Svyatoslavovich as a saint in the chronicle is dated only 1254. Е. Golubinsky has supposed that Vladimir was canonized after 1230, I. Malyshevsky has resolutely supported this view, defining more exactly that it might occur between July 15 and December 6, 1240 in Novgorod. An impelling motive for that act was, supposedly, the battle on the Neva river which took place on the day of the death of the Kyiv prince on July 15, 1240 and was magnificently won by Prince Alexander. Contemporaries welcomed that battle as a miracle made by Vladimir, which served as a basis for canonization of the latter. All these meditations, being quite logical in their nature, nevertheless have led to a conclusion made by Е. Golubinskaya, I. Malyshevsky and other historians which seems to be not entirely convincing. First of all, it follows from «Zhitie» (life) of Alexander Nevsky described in the Lavrentievsky chronicle of 1263 that the miracle of victory on the Neva was ascribed not to Vladimir, but to his saint sons — Boris and Gleb. Secondly, Alexander Nevsky, being an independent prince, could not implement such all-Russian church action the more so as without the Kiev metropolitan. There are more grounds to insist that canonization of Vladimir by the Russian Orthodox Church happened when Alexander Nevsky has Become a great Kyiv prince, i.e. after 1249. The main acting person of that event should be, undoubtedly, the metropolitan of Kiev and the whole Rus. Evidence found in the Suzdal chronicle on the arrival of Cyril, the metropolitan, and Cyril, the bishop of Rostov, to Novgorod in 1251 with the aim to bless blissful Dolmat for Novgorod bishophood, probably, gives grounds to refer canonization of Vladimir to that very time. Secular and ecclesiastical sovereigns arrived to Novgorod were enough authorized to do that.